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  （一）“時(shí)光驛道”系列廣彩茶杯
  參賽學(xué)校：廣東省工藝美術(shù)研究所
  參賽者：繼續(xù)廣彩、蔡思哲、何蔚菁
  “古驛道不僅是一條路，更是一段歷史、一種文化。”以平遠(yuǎn)古驛道三段不同時(shí)期歷史文化為背景，整合平遠(yuǎn)古驛道沿線特色人文風(fēng)光，結(jié)合國(guó)家非遺廣彩工藝創(chuàng)作出具有平遠(yuǎn)特色非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。
  設(shè)計(jì)概念：
  同一條道，不同時(shí)期，不同背景，不一樣的驛道風(fēng)貌。
  結(jié)合古驛道四大不同時(shí)期功能與特色風(fēng)光。
  時(shí)光驛道廣彩茶杯為四個(gè)系列：
  1.鹽米古道：鹽糧貿(mào)易之路，再現(xiàn)平遠(yuǎn)古代驛道歷史風(fēng)貌。
  2.紅色古道：軍用物資運(yùn)輸或行軍之路，平遠(yuǎn)古驛道在革命時(shí)期起到了重要的作用。
  3.旅游古道：開發(fā)平遠(yuǎn)古驛道旅游路線，了解梅州本地歷史文化。
  4.競(jìng)賽古道：全民健身，活化古驛道。唱響環(huán)保生態(tài)文明建設(shè)。
  概念延伸：
  茶杯可搭配梅州特產(chǎn)平遠(yuǎn)炒綠使用，文創(chuàng)茶杯配特色好茶！使用者可在品茶過程中從視覺、觸覺、味覺、嗅覺，多維度感受梅州平遠(yuǎn)古驛道風(fēng)采。
  通過轉(zhuǎn)動(dòng)杯身，杯中人物如在古驛道上行走，茶杯人物圖案與茶托的建筑環(huán)境圖案產(chǎn)生了具有動(dòng)態(tài)的效果，仿佛見證不同時(shí)期的古驛道，讓平遠(yuǎn)特色文化再現(xiàn)。除了表現(xiàn)三個(gè)不同時(shí)期古驛道風(fēng)貌，還特意為南粵古驛道定向越野大賽設(shè)計(jì)了紀(jì)念款。
  １
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  本作品為繼續(xù)廣彩原創(chuàng)作品，首次在公開比賽中發(fā)表。
  （二）民國(guó)服飾文化知識(shí)手賬及中山裝旗袍產(chǎn)品設(shè)計(jì)制作
  參賽學(xué)校：廣東工業(yè)大學(xué)
  指導(dǎo)老師：凌紅蓮
  設(shè)計(jì)者：黃詩(shī)婷劉燕妮鄭和欽姚竟哲陳治華
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  一、項(xiàng)目分析——文創(chuàng)需求點(diǎn)現(xiàn)狀分析
  選定需求點(diǎn)：孫中山故居紀(jì)念館——紀(jì)念品中心
  選取原因、存在痛點(diǎn)：
  1、文創(chuàng)產(chǎn)品形式老舊、乏味，不接地氣、不夠貼近生活，難以讓消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買欲，進(jìn)而難以達(dá)到文創(chuàng)產(chǎn)品的文化傳播目的。
  2、文創(chuàng)元素運(yùn)用方法較生硬，直接把孫中山頭像的寫實(shí)圖案和書法作品印在產(chǎn)品上，缺乏創(chuàng)新。
  3、紀(jì)念品中心的室內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，古老的柜臺(tái)陳列模式難以使產(chǎn)品和游客產(chǎn)生互動(dòng)。
  4、中心物品雜亂放置，有許多雜物放在文創(chuàng)產(chǎn)品柜面上（可樂、報(bào)紙、雜志等），體現(xiàn)不出紀(jì)念品中心功能分區(qū)設(shè)置的專業(yè)水平和精益管理。
  5、銷售員不允許游客拍照，擔(dān)心紀(jì)念品被抄襲，體現(xiàn)銷售員的營(yíng)銷思維較為落后，沒能用開放的態(tài)度面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)。
  6、產(chǎn)品價(jià)格偏高，文創(chuàng)價(jià)值偏低（一套帶有孫中山頭像包裝盒的指甲鉗套裝售價(jià)200元，印有博愛字樣的一個(gè)茶杯售價(jià)75元，刻有“天下為公精益求精”字樣的紅木書簽售價(jià)118一對(duì)等）。
  7、缺乏孫中山歷史事跡的系統(tǒng)圖文書籍資料，只是碎片化地觀看了展廳了解到大概
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  改善建議：
  1、建議開設(shè)紀(jì)念品中心文創(chuàng)品牌，每年舉辦設(shè)計(jì)比賽鼓勵(lì)當(dāng)?shù)貙W(xué)生、設(shè)計(jì)行業(yè)結(jié)合時(shí)代內(nèi)涵與傳統(tǒng)歷史文化進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐，不斷接收新的設(shè)計(jì)，更新產(chǎn)品，抄襲者跟不上產(chǎn)品更新的速度自然會(huì)被市場(chǎng)淘汰。紀(jì)念品銷售如果能夠?qū)崿F(xiàn)O2O開放銷售模式，產(chǎn)品價(jià)格與價(jià)值相符合，市場(chǎng)即使推出抄襲產(chǎn)品也難以與正牌競(jìng)爭(zhēng)；若能形成：“大眾文創(chuàng)設(shè)計(jì)——品質(zhì)篩選——企業(yè)對(duì)接投產(chǎn)——設(shè)計(jì)師、企業(yè)、銷售部門共享銷售成果——鼓勵(lì)設(shè)計(jì)再挖掘產(chǎn)品內(nèi)涵提升文創(chuàng)價(jià)值的再設(shè)計(jì)”的創(chuàng)新設(shè)計(jì)產(chǎn)品化閉合回路，不僅有利于文化傳承傳播，更推動(dòng)了設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品被帶到世界各地提升城市歷史文化知名度對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展也有幫助。
  2、增設(shè)偉人事跡閱讀空間，進(jìn)行歷史書隅空間設(shè)計(jì)，開放館藏電子閱讀系統(tǒng)，游客可通過閱讀空間更深入地了解偉人故里、國(guó)家記憶，在閱讀空間可以略讀相關(guān)書籍，想要進(jìn)行精讀的游客還可以購(gòu)買，附推薦書籍《孫中山史事詳錄:1911-1913》、《孫中山史事編年》、《孫中山圖文全傳》、《孫中山的歷程--一個(gè)偉人和他未竟的事業(yè)》、《宋慶齡研究論叢》、《偉人相冊(cè)的盲點(diǎn):孫中山留影辨證》、《國(guó)家記憶》、《壹玖壹壹》、《孫文學(xué)說》、《實(shí)業(yè)計(jì)劃》等。
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  3、改造紀(jì)念品中心，提供給游客一個(gè)歇息的地方，也使室內(nèi)設(shè)計(jì)與人產(chǎn)生互動(dòng)交流，觸發(fā)游客購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品
  二、參賽團(tuán)隊(duì)介紹
  組成成員：
  指導(dǎo)老師：服裝系凌紅蓮老師
  產(chǎn)品制作技術(shù)支持：布墉服飾工作室
  廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院：
  16級(jí)服裝設(shè)計(jì)與工程專業(yè)：黃詩(shī)婷
  16級(jí)服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)：劉燕妮
  16級(jí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)：鄭和欽
  16級(jí)視覺傳達(dá)專業(yè)：姚竟哲
  15級(jí)視覺傳達(dá)專業(yè)：陳治
  三、參賽產(chǎn)品設(shè)計(jì)說明
  系列一：民國(guó)時(shí)尚系列
  產(chǎn)品一：民國(guó)服飾文化知識(shí)手賬
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  1、產(chǎn)品設(shè)計(jì)緣由及其文化內(nèi)涵概述：
  隨著國(guó)家在各方面的迅速發(fā)展、國(guó)際地位的提升、民族自信心的增強(qiáng)，大家對(duì)中華傳統(tǒng)文化、民族文化的關(guān)注度逐步提高。越來越多人開始去了解、去發(fā)掘、去探尋傳統(tǒng)文化；越來越多的學(xué)校、教育機(jī)構(gòu)開設(shè)書法班、圍棋班、國(guó)畫班普及傳統(tǒng)藝術(shù)教育；越來越多的文化教育機(jī)構(gòu)組織非遺、傳統(tǒng)文化主題的設(shè)計(jì)比賽；大家都在關(guān)注中華文化繁榮復(fù)興、大張旗鼓進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承的時(shí)候，卻極少有人真正深入地關(guān)注中華傳統(tǒng)民族服飾文化的傳承與發(fā)展。
  雖然近年來，留意到越來越多的人選擇旗袍、中山裝、漢服、唐裝等帶有中式特色的改良服飾作為日常衣著，但是這些中式服裝背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵卻鮮為人知，也出現(xiàn)過不少因?yàn)椴欢b禮儀胡亂穿衣，不僅影響個(gè)人形象，更導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)服裝服飾產(chǎn)生誤解。
  服飾文化是一種被物化了的社會(huì)文明，是溝通人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境的重要媒介，可以反映一個(gè)國(guó)家科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)水平以及人們的文化藝術(shù)修養(yǎng)和精神面貌，反映出一個(gè)國(guó)家社會(huì)文化的狀態(tài)，折射出社會(huì)的變革、藝術(shù)思潮等歷史態(tài)勢(shì)。古有“胡服騎射”趙武靈王通過服飾改革，使國(guó)家更加強(qiáng)大的故事；清朝滿人入關(guān)后強(qiáng)制剃發(fā)易服；近代有中山裝、西服的出現(xiàn)，皆是時(shí)代發(fā)展的體現(xiàn)。以中山裝為例，辛亥革命爆發(fā)帶來的社會(huì)變革也促使了服裝的變革。中華民國(guó)建立初期，華僑、留學(xué)生、文人志士的服飾面料和制作等大多來自海外，孫中山在結(jié)合當(dāng)時(shí)華僑流行的立領(lǐng)元素、根據(jù)自己的需要，親自設(shè)計(jì)一款方便學(xué)習(xí)和工作的服飾，曰“中山裝”，時(shí)常穿著，帶動(dòng)了民國(guó)的時(shí)尚風(fēng)潮，后來還被解讀為三民主義的政治理念內(nèi)涵。孫中山的夫人宋慶齡端莊優(yōu)雅，酷愛改良的旗袍，與中山服搭配相稱得體，成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚流向指示標(biāo)。
  在上一世紀(jì)的中山、珠海兩地，出現(xiàn)了民國(guó)總統(tǒng)孫中山、總理唐紹儀、電影明星阮玲玉這樣的集政治權(quán)利、時(shí)尚傳播的名人、明星，吸引了全國(guó)乃至全球的眼球。這段風(fēng)光無限的歷史體現(xiàn)了廣東人的敢擔(dān)當(dāng)、敢為人先的冒險(xiǎn)、創(chuàng)新精神，應(yīng)該讓我們記住這段歷史、這段廣東的輝煌時(shí)期對(duì)后人的影響。
  2、設(shè)計(jì)意義——以時(shí)代標(biāo)簽中山裝作為封面
  在孫中山先生的倡導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)的革命黨人以身著“中山裝”為榮，也正因?yàn)楦锩I(lǐng)袖和革命干部都穿中山裝，新中國(guó)成立后，全國(guó)人民便以這種服裝來表達(dá)對(duì)新時(shí)代的熱愛。于是中山裝成為新中國(guó)一款標(biāo)志性的服裝，甚至曾一度被世界公認(rèn)為中華人民共和國(guó)的“國(guó)服”。穿著中山裝，國(guó)民一度找回了失落了一個(gè)世紀(jì)的自信。
  中國(guó)的服裝產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、形形色色的服裝很多，卻獨(dú)缺了自己的符號(hào)，沒有了自己的民族特色，讓很多人質(zhì)疑過中華文明。然而意外的是，當(dāng)中國(guó)人肆無忌憚地破壞自己的傳統(tǒng)文明的時(shí)候，英國(guó)大文豪蕭伯納卻說：“你們有五千年的文化，你們現(xiàn)在好像覺得西方什么都好……總有一天，你們會(huì)把西方的東西像破鞋一樣扔掉。”近一個(gè)世紀(jì)過去了，中國(guó)人想趕英超美，想屹立于世界民族之林，想著共產(chǎn)主義理想事業(yè)，卻似乎從沒有想過要找回自己的民族精魂，這種無根的漂泊狀態(tài)，表現(xiàn)在我們一方面在尋尋覓覓謀求民族的強(qiáng)大興盛，另一方面卻在藐視自己的傳統(tǒng)文明自暴自棄。這種矛盾狀態(tài)其實(shí)來源于民族自信心的不足，它最直接的后果，便注定中華民族在追求民族進(jìn)步中卻失去了更多。
  中山裝作為中國(guó)人一度推崇的常式禮服，它同時(shí)也承載著一種文化，一種禮儀，一份民族自尊和自豪感。韓國(guó)人的韓服、日本人的和服、蘇格蘭高地男子的褶裥短裙和東南亞一帶馬來民族的沙籠和峇迪，或多或少都承載著這些元素。現(xiàn)在世界各國(guó)大體上都以穿西裝為主，但在節(jié)日或重大慶典活動(dòng)時(shí)，各民族的人都要穿上自己的民族服裝。然而，當(dāng)瓦杰帕伊穿一身潔白的印度長(zhǎng)袍翩翩而來，小泉純一郎著一襲寬大的和服走向世界的時(shí)候，中華民族，作為這個(gè)世界上人口最多的民族，號(hào)稱擁有五千年光輝燦爛文明歷史，卻沒辦法擁有一件屬于自己民族符號(hào)特征很強(qiáng)的服飾。
  “漢家天馬出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊”，“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，失落的文明應(yīng)該找到重新傳承的文化血脈。
  3、設(shè)計(jì)構(gòu)思：
  中山市作為偉人故里，故居紀(jì)念館作為偉人故里的歷史載體和宣傳窗口，這里有來自全國(guó)各地甚至海外的游客，他們的傳播及影響，應(yīng)該受到政府的重視。若能推出有趣的、實(shí)用的、富有形式美的、方便攜帶的、文化價(jià)值高但價(jià)格又都可為人們所接受的宣傳產(chǎn)品必定能對(duì)展館的歷史文化宣傳起到極好的推動(dòng)作用。
  由此，我們廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院團(tuán)隊(duì)絞盡腦汁進(jìn)行思維拓展，由文化價(jià)值想到紀(jì)念冊(cè)、由實(shí)用想到筆記本、由有趣想到以中山裝立體多口袋設(shè)計(jì)為封皮的可互動(dòng)的民國(guó)服飾文化知識(shí)手賬。
  4、產(chǎn)品敘述：
  民國(guó)服飾文化知識(shí)手賬設(shè)計(jì)說明：
  民國(guó)服飾文化知識(shí)手賬的外觀封皮為中山裝，生動(dòng)有趣地把服飾文創(chuàng)與學(xué)習(xí)用品相結(jié)合，形象地還原1912年民國(guó)政府改版制定的標(biāo)準(zhǔn)中山裝。在日常使用中，人們可以了解到中山裝各結(jié)構(gòu)的含義不用死背爛記：前身的四個(gè)口袋表示國(guó)之四維（禮、義、廉、恥），袋蓋為倒筆架，象征崇文興教；門襟五粒紐扣代表五權(quán)憲法（行政、立法、司法、考試、監(jiān)察）；袖子轉(zhuǎn)化為書的保護(hù)帶，前后有三顆按扣表示三民主義（民族、民權(quán)、民生）；后背不破縫的設(shè)計(jì)，表示國(guó)家和平統(tǒng)一之大義；衣領(lǐng)定為翻領(lǐng)封閉式，顯示嚴(yán)謹(jǐn)治國(guó)的理念。
  所有設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)，四個(gè)口袋，門襟紐扣皆可打開活動(dòng)，具有互動(dòng)性，四個(gè)立體袋可放置筆、橡皮擦、書簽、鑰匙等小物件，實(shí)用性強(qiáng)。內(nèi)頁(yè)內(nèi)容包含年歷、月計(jì)劃時(shí)間安排記事頁(yè)；民國(guó)名人裝飾筆記頁(yè)；中山裝、旗袍發(fā)展歷史以及相關(guān)名人歷史故事，旗袍著裝禮儀等知識(shí)內(nèi)容，還包含傳統(tǒng)服飾研究人士關(guān)于傳統(tǒng)服飾的思考文章整理編撰。
  本知識(shí)手賬在含有服飾文化的紀(jì)念意義的同時(shí)，也有記錄使用者一年的工作學(xué)習(xí)日程和生活感悟的功用，冊(cè)子上留下自己一年來的生活印記，不時(shí)翻來回憶回憶，無論是買來自用還是作為手信送給牽掛的人，都具有非常的紀(jì)念價(jià)值和教育意義。
  5、產(chǎn)品尺寸標(biāo)示
  內(nèi)頁(yè)尺寸：21*26cm
  封面尺寸：21.5*26.5cm
  材料挑選：
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  使用不織布毛氈作為口袋主面料，面料具有可塑性強(qiáng)、挺括性良好的性能；封皮采用加厚滌棉粗麻面料，結(jié)實(shí)耐磨、不易破損。
  工作內(nèi)容：
  外包裝設(shè)計(jì)——建模/ps手繪
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  內(nèi)頁(yè)設(shè)計(jì)——內(nèi)頁(yè)設(shè)計(jì)圖稿
  １５
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  知識(shí)內(nèi)容——文案目錄
  主題一：中山裝的小百科
  1、中山裝產(chǎn)生的時(shí)代背景
  2、中山裝來歷的三種說法
  3、中山裝的設(shè)計(jì)理念
  4、中山裝的文化內(nèi)涵和思想
  5、中山裝的做工及色彩
  6、中山裝的時(shí)代標(biāo)簽
  主題二：旗袍的前世今生
  1、旗袍的發(fā)展史
  2、旗袍的著裝禮儀與注意事項(xiàng)
  3、宋氏姐妹的旗袍情
  主題三關(guān)于國(guó)服與傳統(tǒng)服飾的思考
  1、兩頭不討好的『漢服』：究竟是創(chuàng)新，還是復(fù)古？
  2、中國(guó)的傳統(tǒng)服飾真的如漢服愛好者所說斷絕了么？
  3、我們需要什么樣的國(guó)服？
  4、衣能載政：民國(guó)時(shí)期三份官方服制條例背后的風(fēng)起云涌
  5、立領(lǐng)：與女人有關(guān)的四百年服飾歷史
  主題四：名人故事
  1、孫中山宋慶齡十年婚姻：革命與愛情融為一體
  2、宋慶齡廣州蒙難流產(chǎn)秘聞
  3、香山美人阮玲玉的一生
  知識(shí)內(nèi)容排版：
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  產(chǎn)品二：中山裝、旗袍產(chǎn)品設(shè)計(jì)制作
  （一）旗袍設(shè)計(jì)構(gòu)思
  三件旗袍分別以孫中山的三位人生伴侶為設(shè)計(jì)靈感，體現(xiàn)各自的性格特征和人生故事。
  左一款素色淡雅碎花棉旗袍，為孫中山原配夫人盧慕貞設(shè)計(jì)；盧夫人性情淳樸，一生為家庭奉獻(xiàn)，孝敬賢淑，是一位具有中國(guó)傳統(tǒng)女性優(yōu)良美德的母親，正如碎花般質(zhì)樸，辛勤耕耘，靜靜吐露芬芳。
  中間款華貴三色交織真絲錦蕾絲袖禮服旗袍為宋慶齡設(shè)計(jì)；宋慶齡青年時(shí)代追隨孫中山，獻(xiàn)身革命，堅(jiān)強(qiáng)不屈，為完成孫中山“和平、奮斗、救中國(guó)”的囑托鞠躬盡瘁，氣質(zhì)優(yōu)雅，真絲錦緞?wù)掀鋰?guó)母身份。
  右一款知性格紋真絲拼接棉旗袍，為孫中山先生的側(cè)室陳粹芬女士設(shè)計(jì)；陳粹芬性格剛毅，追隨孫中山奔走革命，照顧孫中山的起居飲食，身兼護(hù)士與衛(wèi)士，承擔(dān)聯(lián)絡(luò)接洽、傳遞情報(bào)等工作，知性格紋旗袍正合其堅(jiān)韌聰慧之品質(zhì)。
  （二）設(shè)計(jì)制作
  1、旗袍設(shè)計(jì)手稿：
  從清末旗袍——民國(guó)初期文化新裝——海派旗袍的誕生和發(fā)展——結(jié)合西式裁剪的摩登時(shí)代旗袍——現(xiàn)代改良旗袍，我們沿著旗袍發(fā)展的歷史軌跡進(jìn)行了一系列的設(shè)計(jì)思考并繪制了設(shè)計(jì)手稿。
  根據(jù)圖像資料記載初版中山裝——1912年標(biāo)準(zhǔn)原版中山裝進(jìn)行臨摹學(xué)習(xí)后進(jìn)行現(xiàn)代中山裝改良設(shè)計(jì)。
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  2、挑選出心怡的款式
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  3、走訪中大輕紡城根據(jù)設(shè)計(jì)的款式挑選面料
  選出三種合適的面料進(jìn)行立裁打板制作：
  面料一：素雅碎花純棉
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  面料二：粉紅黃三色交織宋錦真絲+淺黃機(jī)繡蕾絲
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  面料三：棕黃交織格紋棉布+金色閃光重磅真絲
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  4、根據(jù)面料制作概念版
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  5、立體裁剪試衣調(diào)整版型
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  6、邀請(qǐng)模特拍照展示成品
  款式一：民國(guó)風(fēng)素色淡雅休閑棉旗袍。
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  款式二：華麗三色交織真絲錦蕾絲袖改良禮服旗袍。
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  款式三：知性格紋真絲拼接改良休閑旗袍。
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  四、方案構(gòu)思設(shè)計(jì)（只作創(chuàng)意設(shè)計(jì)嘗試，未作為參賽選題進(jìn)行完善創(chuàng)作，若認(rèn)為方案可行可在后期進(jìn)行拓展設(shè)計(jì)。）
  （一）紀(jì)念品中心文創(chuàng)系列
  1、服飾類款式設(shè)計(jì)（三個(gè)系列）
  2、圖案“群英記憶”圖案設(shè)計(jì)紋樣設(shè)計(jì)
  3、圖案應(yīng)用：服飾、裝幀
  4、效果圖（線稿+質(zhì)感即面料圖案顏色）
  5、確定主題：
  創(chuàng)新旗袍芭比小玩偶的著裝
  創(chuàng)新中山裝芭比小玩偶的著裝
  防曬外套系列
  卡通手繪香山偉人頭像圖案防曬薄襯衫外套
  休閑圍巾
  雨傘
  書籍裝幀
  明信片
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  卡通手繪香山偉人頭像圖案
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  應(yīng)用效果參考圖
  本作品為凌紅蓮團(tuán)隊(duì)原創(chuàng)作品，首次在公開比賽中發(fā)表。
  （三）哈嘍，木獅！（再生的布袋木獅）
  參賽學(xué)校：廣東建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
  指導(dǎo)老師：劉光煒萬曉梅
  設(shè)計(jì)者：羅俏茹胡憲諾陳建輝丘吉安
  設(shè)計(jì)說明：
  連州市三水瑤族鄉(xiāng)的瑤族布袋木獅舞是廣東省乃至中國(guó)境內(nèi)獨(dú)一無二的道具舞蹈，是連州瑤族人在千年長(zhǎng)途遷徙過程中產(chǎn)生的一種集歌，舞，樂為一體的綜合藝術(shù)形式，表現(xiàn)了瑤族勤勞勇敢的本性和向往美好的愿景。本設(shè)計(jì)以布袋木獅面具為基礎(chǔ)形態(tài)，采用布袋木獅七大類的動(dòng)作含義，結(jié)合海浪和花朵進(jìn)而衍生出四種不同的原創(chuàng)布袋木獅圖案形象。
  以這四種圖案形象進(jìn)行學(xué)生的學(xué)具衍生應(yīng)用設(shè)計(jì)，包括：手抄本、筆盒、便簽紙、筆、橡皮、蠟筆等多種類型。并給它一個(gè)通俗的招呼“哈嘍，木獅！”希望借助這樣平和的應(yīng)用形式在校園當(dāng)中去推廣傳統(tǒng)文化，讓青少年關(guān)注自己的傳統(tǒng)，熱愛自己的傳統(tǒng)，將木獅不畏艱辛勇敢的精神進(jìn)行真正意義上的傳承。
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  本作品為廣東建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院原創(chuàng)作品，首次在公開比賽中發(fā)表。
  （四）連州民間習(xí)俗系列飾品
  參賽院校：廣州美術(shù)學(xué)院
  指導(dǎo)老師：歐陽(yáng)莉
  參賽學(xué)生：朱艷蔡鴻揚(yáng)張晨曦
  項(xiàng)目背景：
  連州民間的傳統(tǒng)活動(dòng)和習(xí)俗，是連州有別于其他地區(qū)的證明，有著自己的內(nèi)涵、韻味，我們這些后代，需要去傳承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)民間文化，讓更多人了解。
  連州的文化底蘊(yùn)是深厚的，而這些富有地方特色的文化，想要讓更多人去認(rèn)識(shí)和了解，就要將這些特色的文化融入我們現(xiàn)在的生活之中去。
  本次設(shè)計(jì)創(chuàng)作的主要元素是運(yùn)用了連州的特色節(jié)日中的一些習(xí)俗，例如春節(jié)中的“唱春牛”，神老節(jié)中的“洗佛”，以及在喜慶的節(jié)日中都會(huì)有的“木獅”、“長(zhǎng)鼓”舞。本次設(shè)計(jì)創(chuàng)作將這些具有連州特色的元素提煉出來，運(yùn)用一個(gè)小小的物件，表現(xiàn)其中的內(nèi)涵，且讓其可以隨身攜帶，便于宣傳、融入生活之中，尤其是對(duì)于年輕一代，需要傾入更多受年輕人喜愛的元素。
  綜上，我們團(tuán)隊(duì)針對(duì)這些節(jié)日文化習(xí)俗，設(shè)計(jì)了一系列的首飾，將文字故事融匯到我們的設(shè)計(jì)中去。
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  本作品為廣州美術(shù)學(xué)院原創(chuàng)作品，首次在公開比賽中發(fā)表。
  （五）中山市非遺文化主題剪紙及衍生品（一）
  參賽學(xué)校：廣州大學(xué)
  指導(dǎo)老師：李小敏
  參賽學(xué)生：張紫珊、何曉琪、鄧銀姐、蘇芷茹、游艷牡
  本作品以中山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為主題，選取部分項(xiàng)目進(jìn)行剪紙藝術(shù)創(chuàng)作，共12幅，內(nèi)容包括：醉龍舞、咸水歌、麒麟舞、沙溪鶴舞、賽龍舟、黃埔臘味等，其中以傳統(tǒng)民間表演項(xiàng)目表現(xiàn)為主，展現(xiàn)豐富多彩的民俗生活場(chǎng)景。作品內(nèi)容豐富，畫面生動(dòng)，紅色為主色調(diào)，表現(xiàn)熱烈、喜慶的氣氛。成品除了本色的剪紙工藝品外，可延展為各種工藝品，包括鏤空紙藝形式的賀卡、金屬或木質(zhì)掛件、擺飾，也可印刷成服裝和書包圖案、明信片套裝等。
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  本作品為廣州大學(xué)原創(chuàng)作品，首次在公開比賽中發(fā)表。
  （六）布袋木獅三視圖積木教材玩具設(shè)計(jì)
  參賽學(xué)校：仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院
  指導(dǎo)老師：張斐
  設(shè)計(jì)者：洪允祺
  設(shè)計(jì)說明：
  創(chuàng)作原型：本設(shè)計(jì)作品靈感來源于布袋木獅多變的形體以及布袋木獅子表演時(shí)的內(nèi)容，并取了其中包括木獅變船、木獅變寶塔、木獅變桌等五個(gè)故事作為主要內(nèi)容，專門針對(duì)小學(xué)在課堂以及家里學(xué)習(xí)三視圖的教材兼玩具。
  創(chuàng)作理念：如今布袋木獅較難引起年輕人的興趣，為了未來更好地將布袋木獅的文化傳承下去，本人把目光放在祖國(guó)的未來，孩子們身上。如果能從小讓孩子知道布袋木獅，讓孩子們從小留下對(duì)木獅的深刻印象，想必在未來，布袋木獅會(huì)更容易被他們接受，使其能傳承下去。所以本人想到將木獅和教材玩具結(jié)合起來，一能得到孩子們的喜愛，同時(shí)由于具有教學(xué)功能，從而使家長(zhǎng)產(chǎn)生購(gòu)買欲望。
  實(shí)用功能：孩子能在玩中學(xué)習(xí)掌握三視圖的知識(shí)，鍛煉三維空間能力，同時(shí)又能了解布袋木獅的故事，讓學(xué)習(xí)不那么枯燥。本設(shè)計(jì)還結(jié)合了插畫設(shè)計(jì)，平時(shí)還可以當(dāng)作插畫故事來閱讀，更增加其功能和趣味性。
  本作品的玩法：玩家需要像玩飛行棋般，每次首先要扔骰子，得到點(diǎn)數(shù)后取相應(yīng)數(shù)量的積木模塊進(jìn)行堆疊，在對(duì)三視圖進(jìn)行比較后，正確即可進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)（故事），錯(cuò)誤需要重新堆疊或者再次扔骰子取得正確的模塊。本作品內(nèi)含有兩套玩具，可以讓孩子與孩子，孩子與父母，課堂之間進(jìn)行玩耍，既能增加孩子們之間的友誼，又能增加孩子與父母，以及師生之間的互動(dòng)。
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  原創(chuàng)聲明：本作品為洪允棋原創(chuàng)作品，首次在公開比賽中發(fā)表。
  （七）漆扇
  參賽單位：廣東省廣輕控股集團(tuán)有限公司
  設(shè)計(jì)者：凌楚雯

  金色，在中外的文化里都有美好的寓意，金色年華、歲月流金。容易消失的美好鍍上金仿佛就能雋永。這款漆扇使用了漆藝中的貼金箔技法，將惠東皇思揚(yáng)古圍村的牌樓形象收入扇面，千年歲月躍然紙上，依舊熠熠生輝。

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